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『高山流水專題』

 

 

ξ 高 山 流 水 故 事 ξ
 
《高山流水遇知音》/《俞伯牙摔琴謝知音》:
 


此卷描繪春秋時期伯牙為知音鐘子期彈琴的故事。圖中彈琴者為伯牙,對面聆聽者為鐘子期。畫中兩人神情舉止刻畫細緻入微,衣紋細勁流暢。卷末署:"王振鵬"款。卷尾有馮子振的題記中稱此件為王振鵬臨摹,可能原本為李公麟所作。

【元代】王振鵬《伯牙鼓琴圖》
 
  春秋時期,俞伯牙擅于彈琴,鐘子期擅長辨聽。有一年,俞伯牙奉晉國國君之命出使楚國。在完成使命以後,俞伯牙乘船逆漢水而上,準備返回晉國。但剛啟程不久,就在漢陽遇上了大雨,不得不命船停泊在岸邊。俞伯牙命令僕人取出隨身攜帶的七弦琴,看著旁邊的高山,聽著漢水的濤聲,就在船艙中撫起琴來。他彈著彈著,突然,琴弦斷了。按照當時的說法,只有遇到懂得音樂並理解彈琴人心境的人琴弦才會崩斷。伯牙走出船艙,見到岸上有一個身穿蓑衣,頭戴鬥簽的樵夫,這位樵夫叫鐘子期,生活在漢水邊,以砍柴為生,閒暇時喜歡讀些詩書。剛才在附近躲雨,被俞伯牙的琴聲吸引而來到了船邊。俞伯牙問他:“你聽我彈琴,但是你能聽懂其中的寓意嗎?”鐘子期答到:“能。”於是,俞伯牙馬上換好琴弦。他鼓琴一曲後,問鐘子期:“何也?”子期答到:“巍巍乎,若高山。”伯牙又鼓琴一曲,子期曰:“蕩蕩乎,若流水。”俞伯牙立即走到鐘子期面前,一揖到地,激動地說:“我今天終於找到知音了!”“知音”之典故由此而來。於是兩個人結拜為生死之交。
 


 
【清代】丁觀鵬《伯牙撫琴圖》
 
  雨過天晴,俞伯牙必須啟程複命去,兩人分別時約定,明年此時此刻還在這?堿蛪|。第二年,俞伯牙如期赴會,但卻久等子期不到。於是,俞伯牙就順著上次鐘子期回家的路去尋找。半路上,他遇到一位老人,便向這位老人打聽鐘子期的家。這一打聽才知道,原來,這位老人正是鐘子期的父親。老人告訴俞伯牙,鐘子期又要砍柴又要讀書,再加上家境貧寒,積勞成疾,已經在半月前去世了。子期去世時擔心俞伯牙會在這?堣[等,叮囑老人一定要在這一天來通知俞伯牙。俞伯牙聽到這個消息後悲痛欲絕。他隨老人來到鐘子期的墳前,撫琴一曲哀悼知己。曲畢,就在鐘子期的墳前將琴摔碎,並且發誓終生不再撫琴。 後人稱頌其事,在此築館紀念,稱為琴台,現琴台東對龜山,西臨月湖,成為武漢著名古跡勝地。
 
   

俞伯牙遇知音鐘子期

武漢古琴臺

 
  《呂氏春秋》卷十四《孝行覽.本味》:伯牙鼓琴,鍾子期聽之,方鼓琴而志在太山,鍾子期曰:「善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。」少選之間,而志在流水,鍾子期又曰:「善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。」鍾子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也,賢者亦然。雖有賢者,而無禮以接之,賢奚由盡忠?猶御之不善,驥不自千里也。
 
 《呂氏春秋》雖非信史,但有《列子》記述在前,其內容也並非毫無根據。於是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名,荀況在《勸學》篇?堣]曾提到他:“昔者瓠巴鼓瑟,而沉魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣”。雖然語近誇張,但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。

 《列子》和《呂氏春秋》之後,西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》,東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品?堙A有關伯牙的描述,在內容上更為豐富。例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙,鐘子期卻成了漢陽的樵夫,上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。

 《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話,之所以能在兩千多年?媦s為流傳,概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋:“《高山》、《流水》二曲,本只一曲。初志在乎高山,言仁者樂山之意。後志在乎流水,言智者樂水之意。”仁者樂山,智者樂水,《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻,誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而,伯牙的《高山流水》琴曲並沒有流傳于世,後人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以,後人雖不斷傳頌《高山流水》的故事,完全是“心嚮往之”,對音樂並無切身體會。
 
 

 
ξ 俞 伯 牙 ξ
 
  在二千七百多年前的春秋時期,當時楚國有一名著名的音樂家,姓俞名瑞, 字伯牙,楚國郢都人氏(即今猢廣荊州府之地也)。伯牙自小喜愛音樂,天賦極高,他拜當時很有名氣的琴師成連為老師。

  習琴三年,俞伯牙琴藝有成,成為當時有名氣的琴師。但是俞伯牙苦惱在藝術上還達不到更高的境界。 俞伯牙的老師連成知道了他的心思後,便對他說,我已經把自己的全部技藝都教給了你,而且你學習得很好。至於音樂的感受力、悟性方面,我自己也沒學好。我的老師方子春是一代宗師,他琴藝高超,對音樂有獨特的感受力。他現住在東海的一個島上,我帶你去拜見他,跟他繼續深造,你看好嗎?俞伯牙聞聽大喜,連聲說好!

  他們準備了充足的食品,乘船往東海進發。一天,船行至東海的蓬萊島,成連對伯牙說:“你先在蓬萊島稍侯,我去接方子春老師,馬上就回來。”說完,連成划船離開了。 過了許多天,連成沒回來,伯牙很傷心。他抬頭望大海,大海波濤洶湧,回首望島內,山林一片寂靜,只有鳥兒在啼鳴,像在唱憂傷的歌。 伯牙不禁觸景生情,由感而發,仰天長歎,即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。自這次後,俞伯牙的琴藝大成。  因此,俞伯牙創作出名曲『水仙操』。其實,成連老師的用意是讓俞伯牙獨自在大自然中領悟一種感受。

  俞伯牙身處孤島,整日與海為伴,與樹林飛鳥為伍,感情很自然地發生了變化,陶冶了心靈,真正體會到了藝術的本質,才能創作出真正的傳世之作。後來,俞伯牙成了一代傑出的琴師,但真心能聽懂他的曲子的人卻不多。 也就是說自古以來琴的知音難求。

 
 

 
ξ 鐘 子 期 ξ
 
  鐘子期,楚人鐘儀之族。伯牙之友也。伯牙鼓琴,鐘子期善聽之。伯牙方鼓琴,志在泰山,子期曰:善哉乎鼓琴,巍巍乎如泰山;志在流水,子期曰:洋洋乎若流水,伯牙所念,子期必得之。伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止於岩下,乃援琴而鼓之。初為霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,子期輙窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰:善哉,子之聽夫汝志想像,猶吾心也。吾于何逃聲哉。子期死,伯牙擗琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足知音也。

  子期夜聞擊磬者,聲甚悲,旦召問之:何哉子之擊磬若此之悲也。對曰:臣之父殺人而不得死;臣之母得而為公家隸;臣得而為公家擊磬。臣不見母三年於此矣。昨日偶睹之,意欲贖之無財,又身為公家之有也。是以悲也。子期曰:悲在心,非手也,非木非石也。悲于人而木石應之,以至誠故也。蓋子期於音皆然,非獨琴也。夫志有所存,則見於音,君子知其音,以逆其志,則得焉。或識於斯須之間,或知於千載之下。合若符節,周衰樂散,世罕知者。以伯牙之藝,而獨一子期能知其志。子
期死。是以發憤而絕弦也。後人知其曲者鮮矣。而況探其志者乎。
 
 

 
 

ξ 有關伯牙和鐘子期的詩 ξ

 
《月夜聽盧子順彈琴》-- 李 白 

閑坐夜明月,幽人彈素琴。
忽聞《悲風》調,宛若《寒松》吟。
白雪亂纖手,綠水清虛心。
鐘期久已沒,世上無知音。
 
《郡中夜聽李山人彈三樂》-- 白 居 易

風琴秋拂匣,月戶夜開關。
榮啟先生樂,姑蘇太守閒。
傳聲千古後,得意一時間。
卻怪鐘期耳,唯聽水與山。
 
示孟郊-- 孟 浩 然

蔓草蔽極野,蘭芝結孤根。
眾音何其繁,伯牙獨不喧。

當時高深意,舉世無能分。
鐘期一見知,山水千秋聞。

爾其保靜節,薄俗徒云云。
 
贈道士參寥-- 孟 浩 然

蜀琴久不弄,玉匣細塵生。
絲脆弦將斷,金徽色尚榮。

知音徒自惜,聾俗本相輕。
不遇鐘期聽,誰知鸞鳳聲。
 
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俞伯牙與鐘子期的故事連古人占卜求籤也常引用
 
《古本天后靈籤》-- 天后靈籤   莆田天后靈籤

【六一籤.下簽】 (故事俞伯牙碎琴)

 詩曰:

 鳴琴斷絃悄無音,萬恨人間欲怨深;
 惆悵此園花正艷,凝霜雪積自消沉。

 
《觀音靈籤》

【第九十四簽.下籤.戌宮】(古人伯牙訪友)

 詩曰:

 君子莫體小人為。事若差池惹是非。
 琴鳴須用知音聽。守常安靜得依稀。

 (伯牙碎琴)

 詩曰:

 摔碎瑤琴鳳尾寒。子期不在對誰彈。
 春風滿面皆朋友。欲覓加音難上難。

 
《黃大仙靈籤》

【第四十籤.下下籤】(俞伯牙碎琴)

 詩曰:

 人世知音能有幾,碎琴都為子期亡;
 墳前灑盡千行淚,隔別陰陽各一方。

 
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